Випассана

С ретрита по випассане 17 лет назад случилось мое знакомство с медитацией. Он оказал такое влияние, что с того момента стараюсь делать как минимум один ретрит по этой практике в год. Сегодня же все на нее ездят — поэтому давайте немного уточним матчасть.

Випассана — традиционная буддистская практика, которая в своих версиях есть во всех основных ветках буддизма. И по этой причине, хотя випассана не требует принадлежности к какой-либо религии и может практиковаться людьми с любым мировоззрением, мне совершенно неясно как ретриты по ней могут вести не буддисты, простите.

Основную известность в современности эта практика обрела благодаря южному буддизму Тхеравады, в котором ей уделяется много внимания. Большой рефреш именно випассане придала систематизация и возрождение традиции бирманским учителем Махаси Саядо в 20 веке. С его непосредственным учеником Аджаном Тонгом я несколько раз встречался на севере Таиланда. Большинству же из практика известна по центрам Гоенки, пик распространения которых в мире пришелся на 90ые и 00ые годы.

Гоенка внес важный вклад в распространение созерцательных методов на Западе. При этом что именно и как распространялось вызывает вопросы. Гоенка не учился напрямую у Махаси Саядо и не связан с его линией передачи. Буду предпринимателем, он получил обучение от У Ба Кхина, который не принадлежал к какой-либо линии передачи и развивал свою систему медитации, основываясь на технике осознанного наблюдения физических ощущений — такой бодискан вместо традиционного осознания всех феноменов. Так и Гоенка сделал акцент на универсализации и упрощении буддисткой практики, что сделало его популярным среди широкой аудитории.

Хотя многие получили на Гоенке большую пользу, суммируя факты, ретриты по его системе выглядят спорными. Они не только сектарны по сути — передают никем не верифицируемую систему практики, упрощая оригинальный подход и стоящую за ним философскую систему. Но вкупе с жесткими правилами и изоляцией участников часто усугубляют распространенный невротический паттерн получать результат через боль, создавая при этом высокий риск ретравматизации. Которая как факт часто происходит на ретритах Гоенки.

Випассана — это не наблюдение за дыханием, не 10 дней молчания, еды по два раза в день и аскетичных условий жизни. Випассана в буддизме — глубочайшая и невероятно продвинутая практика прозрения, когда сосредоточенный и натренированный ум направляется на прямое эмпирической исследование природы реальности.

Хоть у Гоенки, хоть в более традиционных местах до нее по сути не добирается большинство начинающих медитаторов, ибо для доступа к настоящей випассане, необходима не только теоретическая подготовка, но и наработанная сила внимания. Этот факт не отменяет большой пользы, которую можно обрести за 7-10-14 дней интенсивной практики, вынуждающей нас направлять внимание на свой опыт, "внутрь", вместо привычного в современной культуре беспрецендентного проживания с фокусом внимания где-то там: в телефоне, мыслях, разговорах — напрочь оторванного от нашего непосредственного опыта.

Где проходить традиционную випассану? В монастырях Таиланды и Бирмы по традиции Махаси Саядо — я, например, люблю wat rampoeng или wat chomtong в Чианг Мае У Мейчи Бриджит cкорее по лесной традиции, которая больше внимания уделяет любящей доброте. В РФ рекомендую Надежду Ляхович, с которой мы много лет знакомы по тайским тропкам. Сам я жду такого ретрита от Алана Уоллеса или Глена Свенсона, которые дают эти практики из контекста тибетской традиции и Дзогчен.

В завершении скажу, что для психики современного человека любой ретрит по випассане — интенсивный опыт измененного состояния сознания [хотя традиции видят именно наше обычное состояние как измененное — некоторый транс обыденной жизни, далекий от нормы и причиняющий страдания]. И поэтому важнейшим элементом такого опыта является подготовка к нему и последующая интеграция, без которых мы обычно никак не может встроить в жизнь результаты практики. Для этого нужны квалифицированные учителя, понимающие не только традицию, но и обладающие травмаинформированностью.