Не сговариваясь мы столкнулись с Лобсангом Тенпа на пыльной улице в Катманду и он попросил написать про учения по тибетскому буддизму, которые он специально из Мексики приехал переводить. Кстати, в двух минутах от точки наше встречи же мы 3 года назад записали с ним интервью про современную внутреннюю работу и кризис майндфулнесс — посмотрите, если интересуютесь темой.

Сначала отказал, потому что мы тут активно топим за научный подход и поле восточной философии может быть превратно понято в этом контексте и корпоративном мире, который для нас тоже важен.

Но спустя пару дней трекинга в Гималаях почувствовал, что хочу откликнуться на эту просьбу и поменял свое решение. Чем дольше живу, тем сильнее развивается комитмент и принцип следовать за верными решениями вне зависимости от сложностей, которые они порождают. Во-вторых, очень вдохновил кейс с программой Кена Уилбера, американского философа, который разбирая комплексно развитие человека, поднимает множество вопросов, которые все еще маргинализированы в современной западной культуре. Его размышления и сама фигура многим могут показаться странными, но недавно я написал про его программу и в итоге на крутой образовательный международный процесс попало больше 250 человек, говорящих на русском. А после первой сессии с Кеном я получил и продолжаю получать большое количество слов благодарности. Люди говорят, что все встало на места, что они почувствовали что не одни, ощутили, что оказались дома. Это сильно трогает.

Учения Чоки Нима Ринпоче — тоже похожий случай, и я захотел про них написать, чтобы и здесь содействовать доступу к международному процессу, который Лобсанг любезно для нас переведет.

Чем больше мы практикуем научный подход к развитию и проникаемся важностью феноменологической перспективы, которую предлагает нам майндфулнес, психология и терапия, Теория U и другие подходы, тем лучше должны понимать источник — путь, который прошло до нас человечество в этих вопросах и как он же выглядит сегодня. Это критически важно, чтобы не пребывать в поверхностной позиции, предполагающей примитивными и исключительно мифическими исследования знания и практики вне западной цивилизации.

Мы не только благодарны созерцательным традициям за многие открытия в феноменологии. Но и за то, что по сей день они являются ключевым местом живого воплощения результатов этих открытий, которые только последние лет 40 начали активно осваиваться на западе и интегрироваться в современную науку в ведущих вузах развитых стран мира.

Этот процесс во-многом начался в 60-х с проникновением тибетского буддизма на Запад, который активно форсировался китайской оккупацией Тибета, из-за которой множество учителей бежало в тот же Катманду. Небольшие группы хиппи, начали общаться с этими учителями, и из этого в 70х возникли знаменитые курсы обучения буддизму именно западной аудитории, самым известным в мире из которых стала месячная ноябрьская программа в монастыре Копан, которую проходил Дэвид Боуи, Ричард Гир, БГ и множество других известных и не очень людей. Чуть позже, но все равно уже 45 лет идет программа Чоки Нима Ринпоче, которую я посещал сам несколько раз, и в которой очно поучаствую и в этом году.

Безусловно, такие учения не для всех — мир существенно пострадал от догм религиозных систем и насилия, за ними последующим. Однако, как громко говорил другой американский мыслитель созерцательного подхода Джон Шелби Спонг — все еще существуют сообщества, построенные вокруг самих переживаний и состояний, а не догм и фундаментализма.

Поэтому если вы интересуетсь созерцательным подходом, глубинной и экзистенциальной психологией или такими вопросами в целом, или напрямую интересуетесь созерцательными традициями, то это возможность прикасаться к источнику, который несет в себе и через живое воплощение через учителей и сообщество, одну из самых продвинутых в истории человечества моделей психопрактики.

Если интересно узнать что такое настоящая тантра, посмотреть на признанных в мире современных учителей в традиционных подходах и познакомиться именно с тибетским буддизмом, то можно сделать это тут.