В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться от мнения редакции небесной канцелярии.

М.: Здесь и далее до конца главы - иллюстрация, призванная показать, как бывает, а не реальные события.

14 И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей М.: Момент торжества змея обратился трагедией. Анафема; отказ в дальнейших усовершенствованиях, например в конечностях и дальнейшем развитии когнитивных способностей, так как они были использованы вопреки замыслу. _Этого змей не учел: змей хитёр, и даже хитрее всех зверей полевых, но не разумен. Этим Бог обнажил его наготу и уязвимость, и использовал её против змея, как тот - против человека. _ 15 и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту*. М.: Здесь имеется в виду не только физическое противостояние, но и ментальное: люди будут искать и находить угрозы, и принимать меры. Но это же ведет к дальнейшему познанию «добра и зла», которое, подобно яду, будет распространяться дальше. Змей вкусит отсутствие мира между ним и человеком, который сам разрушил, в полной мере.

16 Жене сказал: умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. М.: Скорбь и болезнь жены – также познание «добра и зла», чтобы она им насытилась сполна и оно перестало быть привлекательным; влечение к мужу – для устранения уязвимости жены, которая вообще привела к познанию «добра и зла».

17 Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей; М.: Адам не проигнорировал жалобу жены на укус змея, а прибежал вопреки предупреждению, в результате чего также познал «добро и зло». Жена для того и была создана "в помощь", чтобы уберечь его, а Адам нарушил карантин.

18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19 в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься. М.: Адам получил неисцелимую когнитивную травму, которая негативно сказывается на всех его действиях, что бы он ни делал: все отравлено.

20 И нарек Адам имя жене своей: Ева*, ибо она стала матерью всех живущих. М.: «Ты жизнь моя» - хотя это имя принадлежит по праву Богу. Почитание женщины, сопоставимое с почитанием Бога. Это также имеет следующий смысл: «я умру, но ты родишь детей, и они будут жить, и в них моя жизнь продолжится, и это благодаря тебе, следовательно ты – жизнь моя».

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. М.: Бог признал их ущербными по актуальному состоянию, снял с какого-то животного кожу, сделал и выдал «костыль» получше, чем листья и травы. Также это напоминание о совершенстве, которое потерял человек.

22 И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. М.: Чтобы Адам и Ева не сделались ущербными навечно. Очевидно, у Бога уже есть план на этот счет. Поскольку Бог знал обо всём заранее, и все происходит в "седьмой день", то, очевидно, что эти события входят в план нового творения. Помним, что полностью устранить недостаточность природы человека не удалось.

23 И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. М.: Земля никуда не делась. Здесь, скорее всего, имеется в виду разрушение уникальной экосистемы (рая) по причине фиаско и новой ущербности управляющего. Снятие полномочий и ссылка в место, где паранойя - адекватна (не рай).

24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. М.: Явная метафора. Ничто ущербное попросту не сможет познать полноту жизни.