В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться от меня редакции небесной канцелярии.

1 Родословие Иисуса Христа, Сына Давидова, Сына Авраамова 2 Авраам родил Исаака; Исаак родил Иакова; Иаков родил Иуду и братьев его; … 6 Иессей родил Давида царя; Давид царь родил Соломона от бывшей за Уриею; … 11 Иосия родил Иоакима; Иоаким родил Иехонию и братьев его, перед переселением в Вавилон. … 16 Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус, называемый Христос.

_М.: Здесь представлено родословие Марии по мужу, а Иисуса Христа – по отчиму; сокращаю, т.к. легко обратиться к первоисточнику. Это древний и славный царский род, практически с каждым именем которого связана как история величия, так и история преступления. Например, эпизод с Давидом и бывшей за Уриею.

Здесь следующие смыслы: 1) в те времена евреи вели родословие по мужчинам, а не по женщинам, так что других родословий не было, - по женщинам стали вести родословие в гораздо более поздние времена, в связи с проблемой определения отцовства; 2) это не род Марии генетически, а род её назначенного мужа, которому было предписано оберегать (кто-то за неё должен отвечать, “муж”) в связи с обетом девства – ей дали лучшее из того, что было, чтобы оберегать её. Иосиф же был праведник; 3) подобно Исааку от Авраама и Сарры, Мария также родилась в престарелой (50 лет брака) бесплодной паре и была посвящена Богу от рождения (лучшее); с 3 до 12 лет воспитывалась в Иерусалимском храме (лучшее); после чего была передана Иосифу на попечение (снова лучшее). С жизнеописанием Марии можно ознакомиться в соответствующем источнике._

17 Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов. М.: Отмечен любопытный факт, связанный, вероятно, с методикой селекции (Быт. 1:22). Селекция не отца, но честного хранителя Марии и праведника-воспитателя.

18 Рождество Иисуса Христа было так: по обручении Матери Его Марии с Иосифом, прежде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого. М.: Прекращение менструации и прочие признаки беременности при наличии девства, что легко проверяется во все времена.

19 Иосиф же муж Ее, будучи праведен и не желая огласить Ее, хотел тайно отпустить Ее. М.: Оберегая от смертной казни, т.к. народ разбираться особо не будет, а обвинение понятно. Если бы не факт девства - огласил бы.

20 Но когда он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святого; М.: Вмешательство, исключительно ради исполнения замысла. Любопытно, что плод на ранних сроках уже считается родившимся.

21 родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус, ибо Он спасет людей Своих от грехов их. М.: мотивация праведника и задача воспитателя; дети же выполняют сверхзадачи, поставленные родителями.

22 А все сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог. М.: указание на стих Ветхого Завета (Ис. 7:14), который Иосиф, разумеется, знал, как пояснение происходящего.

23 Встав от сна, Иосиф поступил, как повелел ему Ангел Господень, и принял жену свою, 24 и не знал Ее, как наконец Она родила Сына Своего Первенца, и он нарек Ему имя: Иисус. М.: Здесь «не знал Ее» в смысле полового акта: в те времена это ещё было таинством, а не пошлой механикой. И обет девства никто не отменял - «познать Её» было бы противозаконно, а законы в то время вовсе не гуманные. Иосиф же был праведник. _ После рождения Иисуса, обет девства Марии не упразднен, и она продолжила «монашествовать». Дети Иосифа (Мф. 12:46–50; Мк. 3:31–35; Лк. 8:19–21) от первого брака, да и были, вероятно, в подобном Марии возрасте; после смерти Иосифа она о них заботилась (как самая взрослая и старшая по званию)._ _ Цит.: «Почему же, скажешь, наречено Ему имя не Еммануил, а – Иисус Христос? Потому, что не сказано «наречешь», но «нарекут», т. е. народы и самое событие.» (Иоанн Златоуст)_