Максим Иванов пишет:

О Библии: Мф. 9, 1-13

Мнение автора может отличаться от мнения ~~редакции~~ небесной канцелярии.

1 Тогда Он, войдя в лодку, переправился обратно и прибыл в Свой город

М.: Несмотря на все недостатки, Иерусалим того времени - это всё же Его город, где ценности людей в целом на стороне людей, а не свиней.

2 И вот, принесли к Нему расслабленного, положенного на постели. И, видя Иисус веру их, сказал расслабленному: дерзай, чадо! прощаются тебе грехи твои. 3 При сем некоторые из книжников сказали сами в себе: Он богохульствует.

_М.: «Книжники, то есть законоучители, на Моисееве седалище седящие (Мф.23:2), будучи завистию ослеплены, мнили, что Иисус Христос есть только простой человек, а не также и Бог. Посему, слыша Господний Его глас: «чадо, отпущаются ти греси твои» (Мф.9:2), помышляли, что Он богохульствует, похищая Себе власть Божию и творя Самого Себя Богом.» (Никифор (Феотокис), архиеп. (†XVIIIв.))

Однако же, власть Божию невозможно похитить, и если бы какой человек попытался это сделать, то парализованный не встал бы с постели: слово не имело бы силы. Я здесь, в отличие от других толкований, вижу не стремление страстей в упомянутых книжниках, а недомыслие обыкновенное._

4 Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? 5 ибо что легче сказать: прощаются тебе грехи, или сказать: встань и ходи?

М.: Здесь «легче» не в смысле физических усилий на произношение слов, но в том смысле, что «встань и ходи» звучало бы принудительно.

6 Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, – тогда говорит расслабленному: – встань, возьми постель твою, и иди в дом твой.

М.: Это Он говорит о себе, а не о людях вообще; но и люди могут, по регламенту прокаженного, то есть по согласованию с тем, Кто обладает реальной властью, потому что, в Его глазах, ничем принципиально от того прокаженного не отличаются.

7 И он встал, взял постель свою и пошел в дом свой. 8 Народ же, видев это, удивился и прославил Бога, давшего такую власть человекам.

М.: Народ, как и те книжники, также отличился недомыслием, по своему обыкновению.

9 Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним.

М.: Здесь Матфей отмечает момент, когда был призван. И это было в добровольно-принудительном порядке. Подобным образом призвали и меня, но я в тот момент дерзнул, воспылав ревностью, попросить: «Хочу понимать». Иногда лучше не понимать вовсе.

10 И когда Иисус возлежал в доме, многие мытари и грешники пришли и возлегли с Ним и учениками Его. 11 Увидев то, фарисеи сказали ученикам Его: для чего Учитель ваш ест и пьет с мытарями и грешниками? 12 Иисус же, услышав это, сказал им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные, 13 пойдите, научитесь, что́ значит: милости хочу, а не жертвы? Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию. _ М.: Здесь фарисеи говорят, имея в виду, например, начало Песни Давида: «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей» (Псалом 1:1) – здесь фарисеи, по недомыслию, уподобляются диаволу в сцене в пустыне, когда вырывают текст из контекста.

Отсюда следует, что недомыслие может быть смертным грехом, не соответствующим человеческому достоинству, в этом смысле есть и народная поговорка: «Простота хуже воровства»._

Иисус же, аналогично тому, что было в пустыне, указывает на упущение: «Милости хочу, а не жертвы» (Ос. 6:6)