В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться от мнения редакции небесной канцелярии.

14 Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи постимся много, а Твои ученики не постятся

_М.: Здесь вновь о недомыслии: «Потому что у вас пост - дело закона, а не желания. Пост принадлежит не тому, кто постится, а тому, кто повелевает [поститься]. И какая вам польза в посте, если вы поститесь против собственной воли?» (Петр Хрисолог, свт. (†450))

Чувства смущения, недопонимания, противоречия, неполноты целого - требуют проявить большую осторожность и разжечь печь разума сильнее, чтобы обеспечить ясность и когнитивное превосходство, подобающее человеческому достоинству.

Здесь мотивация аналогична мотивации диавола; но, как он имеет право заявить и заявил о своем (как бы: «меня недооценили!»), мы имеем право и даже должны заявить о своем (Быт. 3:15), и это его проклятие, а не наше. _ 15 И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься.

М.: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених, – напоминая им чрез то слова Иоанна: Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха (Ин. 3:29).» (Иоанн Златоуст, свт. (†407))

16 И никто к ветхой одежде не приставляет заплаты из небеленой ткани, ибо вновь пришитое отдерет от старого, и дыра будет еще хуже. 17 Не вливают также вина молодого в мехи ветхие; а иначе прорываются мехи, и вино вытекает, и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое.

_М.: Здесь все толкования удивительным образом (сарказм) однозначны: «Желая показать, что Он не налагает на учеников, как еще слабых, бремени поста…» (Евфимий Зигабен (†1118)), – я же, соглашаясь, полагаю, что Он намеренно этого не делает (так как может починить всё, что угодно, и новое к ветхому прилепить), чтобы Его ученики не сделались слишком сильны, и могли проповедовать, а не то, чтобы в них язычники, по недомыслию своему, увидели себе новых богов.

Возможно, по той же причине я, как и многие другие, слаб, и не могу вполне очиститься от своих прегрешений: да и кто может? И если наша слабость служит соблазном для многих, то не большим ли соблазном была бы сила?

Полагаю, это нанесло бы большой ущерб: это немедленно разделило бы нас и неверующих, как виды ткани в притче, лишив последних возможности спасения.

Итак, мы терпим немощь ради немощных, чтобы нам иметь с ними хоть что-то общее. На мой взгляд, в этих условиях нам надлежит лишь быть адекватными инструментами Его (а не чьей-либо ещё) воли, и это само по себе награда._

18 Когда Он говорил им сие, подошел к Нему некоторый начальник и, кланяясь Ему, говорил: дочь моя теперь умирает; но приди, возложи на нее руку Твою, и она будет жива. 19 И встав, Иисус пошел за ним, и ученики Его. 20 И вот, женщина, двенадцать лет страдавшая кровотечением, подойдя сзади, прикоснулась к краю одежды Его, 21 ибо она говорила сама в себе: если только прикоснусь к одежде Его, выздоровею. 22 Иисус же, обратившись и увидев ее, сказал: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя. Женщина с того часа стала здорова.

_М.: «…Во-первых, Он освобождает ее от страха, чтобы она, угрызаемая совестью, как похитительница дара, не проводила жизнь в мучении.

Во-вторых, исправляет ее, потому что она думала утаиться.

В-третьих, открывает всем веру ее, чтобы и другие соревновали ей. Да и показать, что Он знает все, есть столь же великое чудо, как и остановить течение крови. Наконец и начальника синагоги, который легко мог потерять веру, а с нею и все, исправляет примером жены.» (Иоанн Златоуст, свт. (†407))

Здесь следует добавить, что женщина кровоточивая, прежде всего во время месячных, считалась нечистой. Она же, искренне опасаясь повредить чему-либо, как тот прокаженный, мыслит прикоснуться и прикоснулась не к Нему, а только лишь к Его одежде, что и вменилось ей в праведность_.