В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться.

31 Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам.

_М.: Здесь любопытно, так как стало поводом для ереси; об этом можно почитать и написано многое.

На деле же, о Духе может сказать недоброе кто-то лишь по недомыслию, ругая даже не Духа, а собственное ущербное представление о том, что заведомо невозможно представить, а также самого себя - демонстрацией когнитивной неполноценности.

В чем же состоит эта когнитивная неполноценность? – в том, чтобы назвать собственное представление о Боге – Богом._

_Итак, богохульник отличается от язычника, поклоняющегося воображаемым сущностям, лишь тем, что ругает их. И мнимый христианин, молящийся «дедушке на облаке», ничем не лучше язычника.

Также и называющие себя атеистами, не понимают, о чем просят, когда требуют показать Бога: в их представлении это должен бы быть физический объект, протяженный и длительный, - в этом смысле они ничем не отличаются ни от богохульника, ни от язычника._

Если же понимают, о чем просят, то становятся богохульниками, борющимися с ветряными мельницами собственного воображения. Но, разумеется, обвиняют в умножении воображаемых сущностей именно христиан, а не себя.

_Это как если бы я сначала обвинил всех в поклонении розовым единорогам, а потом требовал показать его, либо отказаться от поклонения; а раз не отказываются, то называл бы всех какими-то полоумными, поклоняющимися воображаемым сущностям. И если кто откажется от поклонения единорогам, то я бы в этом усмотрел доказательство своей правоты. Вот как выглядит атеизм.

Конкретное действие, являющееся непростительным – самоубийство, так как является поруганием самой жизни без всяких воображаемых сущностей._

32 если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. 33 Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим; или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду.

М.: Здесь Он указывает на все те дела, которые он совершил: исцеления и проч, - и предлагает выбор.

34 Порождения ехиднины! как вы можете говорить доброе, будучи злы? Ибо от избытка сердца говорят уста.

М.: Здесь Иисус намеренно использует тот же повод, который подал Иоанн, для расправы. Также Он указывает на то, что фарисеи не способны признать хорошее хорошим, потому что злы сами по себе.

35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое.

М.: «Сокровище» здесь в значении «то, что скрыто».

36 Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься. 38 Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение.

_М.: Это звучит, как бы: «Ты говоришь, как Учитель. Но мы не видим доказательства, что ты учишь нас верно. Представь нам доказательство!»

Вспоминая Иоанна, что с его устранением воображаемая проблема фарисеев не решена, а также зная то, что многие из его учеников перешли к Иисусу, некоторые из книжников и фарисеев подготовили, как они думали, оружие: потребовали знамение, которое бы доказало, что Иисус учит верно (будто бы совершенных на их глазах чудес при множестве свидетелей не достаточно). Не видят же доказательств, потому что злы и не могут признать хорошее хорошим. Это подобно разговору глухого со слепым._

39 Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; 40 ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи.

М.: Здесь фарисеи и книжники, будучи грамотными, поняли правильно, что Иисус собирается умереть и воскреснуть через три дня и три ночи – в отличие от не грамотных тогда Апостолов. Посмеялись, разумеется.