В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться.

1 По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних

_М.: Здесь любопытно упоминание о «днях» творения. Однако евангелист не говорит, что дело было в субботу, которая завершала счет недели в еврейском календаре. Речь о горе Фавор, о которой я сохранил самые прекрасные воспоминания.

«И по днех шестих поят Петра, Иакова и Иоанна. Если другой евангелист говорит: спустя восемь дней (Лк. IX, 28), то здесь нет противоречия, напротив - согласие. Один разумел и тот день, в который говорил Иисус, и тот, в который возвел Он учеников Своих на гору; а другой считает только те дни, которые протекли между этими днями.» (Иоанн Златоуст, свт. (†407))_

2 и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. 3 И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие.

М.: Здесь прежде всего демонстрация того, что те, кто посвятил Ему жизнь и умер за Него, вовсе не умер, а жив: «ибо кто хочет душу* свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее» (Мф. 16:25) – по-видимому для подкрепления веры Апостолов, о которых мы знаем на примере Петра в море, что они нуждались в зрительном контакте, чтобы верить.

4 При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии.

М.: На горе Фавор действительно хорошо быть. На земле много прекрасных мест, но это – лучшее.

5 Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.

М.: Повторение чуда при крещении, с тем отличием, что Св. Дух принимает облик облака. Демонстрация триединой божественной части природы Богочеловека.

6 И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. 7 Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь.

М.: Демонстрация человеческой части природы Богочеловека.

8 Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. 9 И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых.

М.: Вероятно, это бы вызвало смущение учеников и соблазнялись бы о таком событии многие; после воскресения из мертвых это событие уже не столь удивительно.

10 И спросили Его ученики Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? 11 Иисус сказал им в ответ: правда, Илия должен прийти прежде и устроить всё; 12 но говорю вам, что Илия уже пришел, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; та́к и Сын Человеческий пострадает от них. 13 Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Крестителе.

_М.: Иоанн/Илия потерял жизнь и приобрел большее. Также указание на то, что Бог для своих задач может посылать на землю героя прошлого. Или для того, чтобы тот доработал своё служение там, где не доработал.

Также как у Иоанна с Иродиадой было противоречие, аналогичное тому, что было у Илии с Иезавель, по той же причине: развращение власти, а затем и народа.

Однако Иоанн умер ради покаяния Иродиады; а Илия бежал в пустыню, Иезавель же продолжала править, хотя впоследствии и была сброшена из окна своего дворца, растоптана всадниками и растерзана собаками.

Любопытно и то, что Илия бежал в пустыню, а Иоанн пришел из неё.

Есть и другая интересная параллель: Илия, в результате победы в поединке со жрецами Ваала (которых продвигала Иезавель) на горе Кармель, перерезал горло всем 450 жрецам, как врагам народа, лично; здесь же Иоанн пожертвовал собственную голову, но устранил источник заражения.

Моисея же показал, по-видимому, чтобы заверить, что соблюдает и уважает Закон, представив ученикам того, кто дал этот закон Израилю, и умер, выполнив Задачу._