В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться.

1 Когда Иисус окончил слова сии, то вышел из Галилеи и пришел в пределы Иудейские, Заиорданскою стороною 2 За Ним последовало много людей, и Он исцелил их там. 3 И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

М.: «Это с тем, чтобы поставить Его в затруднение [так называемым] рогатым умозаключением (syllogismo), ибо что бы Он ни отвечал, Он мог быть пойман на словах. Если бы Он сказал, что жену должно отпускать по какой угодно причине и жениться на другой, то Он оказался бы проповедником того, что противоречит стыдливости. А если бы Он ответил, что не по всякой вине можно давать развод, то был бы пойман как виновный в святотатстве, и рассуждал бы как поступающий против Моисея, а через Моисея был и [противником] Божиим.» (Иероним Стридонский, блж. (†420))

4 Он сказал им в ответ: не читали ли вы, что Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их?

М.: Для устранения рогатого, обращается к целому тексту.

5 И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, 6 так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.

М.: Но это звучит не как запрет, а скорее как указание, чтобы избежать худшего.

7 Они говорят Ему: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею?

М.: Фарисеи продолжают попытку уловить Иисуса в словах. «Почему же они не указывают Ему на эти предписания, подобно тому, как делают это в настоящем случае? Потому что желают вооружить против Него народ. У иудеев развод был обычным явлением, и все им пользовались. Поэтому-то из всех заповедей, о которых было говорено на горе, они теперь и вспомнили только об этой.» (Иоанн Златоуст, свт. (†407)) – также развод стал обычным делом и в наше время.

8 Он говорит им: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так; 9 но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

М.: А прелюбодеянием, как помним из Нагорной проповеди, является даже взгляд с вожделением. (Мф. 5:28)

Но это также значит, что всё остальное от неё, например: злословие, унижение, разорение, убийство детей, воровство, причинение травм, вранье и прочее, на что фантазии хватит, и это вовсе не миф, – всё это не является удовлетворительным поводом для развода (а повод для других мероприятий).

И Бог относится к нам аналогично: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Мф. 22:37–40), - а всё остальное сносит и терпит, как временное.