В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться.

10 Говорят Ему ученики Его: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться

М.: «Им казалось, что слишком несносно иметь жену, исполненную всякого зла, и терпеть при себе постоянно неукротимого зверя.» (Иоанн Златоуст, свт. (†407))

В такой ситуации соблазн поступить по-фарисейски: поймать на заинтересованном взгляде, и использовать это как повод для развода. Так однажды меня весь месяц терзали за заинтересованный взгляд на скульптуру на портике театра, потому что нужен был повод.

Но для чего бывает нужен такой повод? – вопрос риторический. И бывает, что человек сильно ревнует, но от того, что судит по себе, а не от того, что объективное положение дел дает повод для ревности.

11 Он же сказал им: не все вмещают слово сие, но кому дано, 12 ибо есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит.

М.: Здесь «скопцы» в значении «лишенные страсти»: одни от природы, другие научены людьми, третьи научились сами. Так привычка к служению истине делает влечения, живущие в теле, мимолетными, и не позволяет им превратиться в страсть, потому что истина бесстрастна; так что, быть может, и хотел бы согрешить по тени воспоминания, да не удается, и не находит отклика, будто бы мертв. Это называется «непадательность».

Как это относится к сказанному выше? – выбирать нужно подобных себе, чтобы брак не был невыносим, и так будет лишь в отсутствие страстей. Но борьба со страстями подобна тому, чтобы отрезать от дыры: она станет только больше, пока от человека не останется ничего. Дыра латается служением истине с концентрацией на текущей задаче. Это подобно латанию ветхой одежды новой тканью: будет отрываться, пока не заменишь её всю.

13 Тогда приведены были к Нему дети, чтобы Он возложил на них руки и помолился; ученики же возбраняли им. 14 Но Иисус сказал: пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное.

М.: Здесь Он повторяет то же, что сказал о детях ранее (Мф. 18:3)

Кроме того: «о, род неверный и развращенный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас?» (Мф. 17:17) – и потому просит и даже требует пустить детей и не препятствовать, потому что дети не развращены и оттого некая отрада, а этот мир ему противен и даже ученики в тягость.

15 И, возложив на них руки, пошел оттуда. 16 И вот, некто, подойдя, сказал Ему: Учитель благой! что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную 17 Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди.

М.: Здесь Богочеловек указывает на человеческую часть своей природы, которая вполне способна страдать; отсюда и Бог знает и понимает страдание изнутри, хотя благ и не страдает Сам. Вот что (по существу) родила Мария: она сделала Бога богаче. Это указывает на то, каким будет новое творение.

18 Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; 19 почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя. 20 Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего еще недостает мне? 21 Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною. 22 Услышав слово сие, юноша отошел с печалью, потому что у него было большое имение.

М.: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.» (Мф. 6:24)

Здесь подчеркивается, что только истина имеет значение; быть собой, истина о самом себе, их соответствие: эти три ипостаси человека (подобно Богу) - то сокровище, которое важнее любых денег.