В продолжение серии.

Мнение автора может отличаться.

М.: Иисус продолжает наставление Апостолов. Далее следует притча о работниках и винограднике; к ней есть прекрасные толкования, например от Иоанна Златоуста, Феофилакта Болгарского, Исустина (Поповича). Соглашаясь с ними, я дополню то, что упущено, для полноты целого.

1 Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой

М.: Как же Царство Небесное может быть подобно хозяину дома, если хозяин дома – Бог? Оно – сообщество святых, которое набирает сотрудников для полноты целого, так чтобы служение Богу не имело никакого недостатка ни в количестве, ни в качестве, ни в разнообразии.

2 и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой;

М.: «…динарий - это благодать Святого Духа, которая преобразует человека по образу Божию, делает его причастником Божеского естества.» (Феофилакт Болгарский, блж. (†1107)), – но и огонь (Мф. 3:11; Лк. 3:16; Евр. 12:29; Втор. 4:24), так как у монеты две стороны.

3 выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, 4 и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, дам вам. Они пошли. 5 Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то́ же. 6 Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что́ вы стоите здесь целый день праздно? 7 Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что́ следовать будет, полу́чите.

М.: Те наёмники, что стояли на торжище (рынке труда), хотя и не работали, были терзаемы страстями и тревогами: что нам есть? что нам пить? во что одеться? чем накормить семью? – и страдали от того не меньше, чем трудящиеся, которые знают уже, что наняты и получат вознаграждение, и трудились не меньше, превозмогая пытку невостребованности, и стояли, хотя это труд внутренний, а не внешний.

8 Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. 9 И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. 10 Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; 11 и, получив, стали роптать на хозяина дома 12 и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. 13 Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? 14 возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему то́ же, что́ и тебе; 15 разве я не властен в своем делать, что́ хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр?

М.: Одни трудились внешним трудом, а другие внутренним, потому равны и плата равна для всех.

Здесь есть и обратная сторона. Те, что трудились внешним трудом, хотя и заслужили награду, не вполне очистили внутреннее, и потому будут в тягость. И те, что трудились преимущественно внутренним трудом, не могут представить достаточный результат внешнего труда для использования, и потому тоже будут в тягость. Им всем нести недостатки друг друга, пока не исправят, а всех несет Бог, так чтобы общее дело не имело никакого недостатка.

16 Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

М.: «Избранные это те, которые постоянно имеют чувство своего личного недостоинства перед Богом; которые постоянно исполнены смирения перед Богом и делом Божиим; которые все приписывают Богу, а себе ничего кроме грешности.» (Иустин (Попович), прп. (†1979))

Это соответствует тому, чтобы, сделав что-то хорошее, сделать это во славу Божию (а не свою) для компенсации недостатка, обращая внимание на то, что, потрудившись в одном, не потрудились в другом. Вот почему одного человека недостаточно, в любом деле должно быть как минимум двое. Так и Богочеловек, потрудившись в одном, не потрудился в другом, отчего и ожидаем, и жаждем возвращения.

Наёмнику же и динария достаточно.